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《伦理式诚信与契约式诚信》  

2009-04-21 10:46:48|  分类: 读千卷书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本期我向《AMT前沿论丛》的读者推荐刘文瑞教授的文章《伦理式诚信与契约式诚信》。

我还记得第一次读到这篇文章的感觉:痛快淋漓、豁然开朗。

关于中国文化和西方市场制度之间的融合以及矛盾问题,众多的学者和企业家们都表现出十足兴趣,并且观点各异,沉积了许多笔墨。“诚信”既关乎文化、又关乎市场,此文章让复杂的诚信问题得到了明晰的梳理,更重要的是给出了一些全新的见解。

本文从大家熟知的晋商的诚信谈起。说起晋商,由于有顾炎武制定票号规则的传说(《清稗类钞》农商类),又有读书人乔致庸的晋商电视剧演绎,以孔子为代表的儒家思想似乎就是晋商诚信的理论源泉,可是本文第一次提出了“关公”大于“孔子”的观点,从关公的“忠”、“义”,演化到民间的熟人关系,中国式的诚信本质一下子就清楚了。作者又对西方的诚信传统作了考察,指出其从英国大宪章开始的契约式诚信本质。文中那段国王带兵没有注意到士兵合同到期的故事至今仍令人印象深刻。

两种诚信孰优孰劣呢?韦伯在其宗教伦理和资本主义制度系列研究中,关注了西方的新教和东方的儒教两种截然不同的伦理体系,他特意对比了两种文化中诚信的差异,结论是由于中国人不讲诚信,所以无法像西方那样发展出资本主义。而本文认为,伦理诚信和契约诚信,并无优劣之别,它们都是不同社会进化的产物。就像人类的肤色差别一样,不能说白皮肤就优于黑皮肤或黄皮肤。在这一点上,显然韦伯是用契约式的眼光对中国伦理式的诚信作出了判断。

两种诚信在当前社会怎样融合呢?作者从管理学的一个基本准则:追求相应思想和方法的适用和成本谈起。指出“从制度成本的角度来看,恐怕中国移植西方模式的制度成本远远超过了原产地”。从而否定了“后发优势”论,并留下一个不答自明的疑问:关公能不能穿上西装?接着,作者又谈到了“复归传统”派甚至“拯救西方”派,指出其应先拯救自身。

“西方范式的现代化,在中国处于两难处境之中。”作者的结论是:中国的现代化,有赖于当代中国人能承继传统的伦理式诚信,在现代化的契约式诚信建构中容纳伦理式诚信的精神内涵。

因此,我认为“中国与西方”、“传统与现代”这两重二元对立的问题,最终还需要每一个身处市场经济环境中的企业家们用实践给出答案。如果企业实践者搞清楚伦理式和契约式诚信的差别,其实可以明晓其究竟,少走许多弯路,让实践更加富有智慧。

本文原载于《AMT前沿论丛》2009年第4期

 

附原文:

伦理式诚信与契约式诚信

刘文瑞

工商领域的诚信问题,关系到中国现代化的走向,也关系到企业经营的可持续性。因此,向来被学界关注。中国古代浩如烟海的史籍,留下了极多的诚信资料,也记载了丰富的诚信案例,所以总被学者们拿来说事。但如果仅仅限于寻找参照或者简单比附,难免失之肤浅。

例如,在晋商介绍与研究的文章书籍中,几乎离不开诚信问题。有案例,有分析,还有总结概括,正面反面似乎都说得差不多了。但笔者总有个疑问:晋商式的诚信,能否复制到当代来?或者换一种时髦的方式表达:以晋商为代表的富有中国传统特色的诚信,能否使中国走向世界?走向现代化?

之所以产生这种疑问,关键在于晋商式的诚信具有特定的含义。概括而言,这种诚信是一种伦理式诚信。而西方兴起的现代化模式,在它们的土壤里诞生出的是另一种诚信,即契约式诚信。二者的不同,不可不察。

一、两种诚信的表现与差别

讲述晋商的诚信已经有很多文章,无须作者饶舌。但有一个现象,却没有被学者们深究,而这个现象恰好鲜明反映了晋商诚信的特色。这就是晋商的诚信与关公崇拜的关系。凡是晋商,没有不供奉关公的,在关公身上,或许可以解读出晋商诚信的内在机制。

关公是中国民间妇孺皆知的人物。如果说孔子的形象过于高大,老子过于深邃,庄子过于豁达,孟子过于迂阔,韩非子过于峻刻,从而妨碍了社会认同他们的普及性,那么,关公则是一个朝野上下、三教九流都能高度认同的光辉形象。儒者可以接受他的彻夜读《春秋》,侠者可以接受他的“千里走单骑”,统治者赞扬他的忠贞不二,老百姓感叹他的义薄云天。就连金庸武侠小说中的流氓韦小宝,也都要处处学习关云长。所以,在传统中国,“武圣人”的实际社会影响是大于“文圣人”的。可以看到的一个明显例证,就是关帝庙建设到了村一级,而孔夫子的文庙不过建设到县一级。二者在民间的神力大小,由此可见一斑。最早由西方传教士马丁·马蒂尼1655年绘制的世界地图册(国家图书馆善本部有收藏),绘制了每个国家的代表人物图像,中国的代表人物就是关公。

在晋商那里,关老爷比财神更重要。尤其是在各地的山西会馆或山陕会馆中,关公的神韵随处可见,不仅这些会馆供奉的主神是关公,而且其建筑的样式也基本上属于关庙格局。后来,关圣帝君干脆就变成了武财神。这不仅仅因为关公是出自解州的山西乡党,而且更是因为他身上包含了乡土中国的最高价值准则。否则,单纯从乡党关系上来看,同样是山西名人而且比关公早得多的介子推,为什么就得不到这份民间的殊荣?答案应该在关公体现的“精神”上面。

官方对关公的解释,重在“忠”字;民间对关公的崇敬,重在“义”字。忠和义,都是典型的伦理观念。关公的精神,立足于传说中的桃园结义。由此,诞生了许多脍炙人口的故事。忠义二字,是传统中国伦理规范的高度凝结。所有的晋商,在经营中都强调义字当先。所谓诚信,不过是义的表现形式而已。

但是,如果进一步发掘,我们就会发现,中国传统的“义”,是有逻辑对象的。就拿关公来说,他只会对刘备讲义,而绝不会对孙权讲义。曹操用尽方法,按小说的渲染是三日一小宴,五日一大宴,赏赐无数,最后的结果却是“封金挂印”,不辞而别。对这种各为其主的“义”,曹操予以充分的理解。也就是说,这种义,是建立在事兄如父的纲常伦理基础上的。这一点,正是传统儒家学说强调的“亲亲”原则的演绎。

正是这种伦理,使传统中国构成了一个亲族社会和熟人社会。所有的道义,首先在亲族那里发挥作用,然后扩展到熟人圈子。这个熟人圈子会在社会活动中呈现出滚雪球式的扩大趋势,从最亲近的人向外逐次扩展,以道义决定的诚信强度也逐次衰减。虽然曹操没能赢得关羽对刘备那样的忠诚,但却也换得了小说虚构的“华容道”捉放之恩。如果完全是生人,那情况可能就有点不妙。君不见,水浒传里的李逵对宋江倒是一片忠心,然而挡了宋江之道的陌生人就倒了大霉,只有吃板斧的份儿。所以,中国人的道义以及由表现这种道义的诚信,是看人下菜的。费孝通先生曾经把这种社会结构,精辟地概括为“差序格局”。

西方的社会发展过程,也形成了他们的诚信准则。但是,这种诚信,同中国人的伦理式诚信大不一样。他们的诚信,建立在契约基础上。中世纪的封建制,通过分封采邑建立了国王和贵族、领主和附庸的权利义务关系。附庸不履行兵役和劳役义务,领主就有权收回采邑;而领主不保护附庸,附庸就有权另找领主,或请求法庭给个“说法”。在这种局势下,贵族要忠于国王,但又可以反抗违背契约的国王。由此,产生了欧洲式的法制传统。以英国为例,1215年,英国的封建贵族不满约翰王违背传统横征暴敛,在坎特伯雷大主教的领导下反抗国王,迫使国王签署了著名的大宪章。英国的宪政传统由此建立。当然,只要国王按规矩来,那就还是好国王。

这样,使得欧洲式的诚信是有条件的,这个条件不是以熟人、亲属为前提,而是以规定权利义务的契约为前提。契约的达成(不管是成文契约还是习惯契约都一样)构成了诚信的界限,一方的诚信,必须有赖于另一方履行义务方能实现。如果一方违约,甚至会导致兵戎相见,国王违约也不例外。这种兵戎相见不是中国式的叛乱,而是国王也不得不认可的权利。欧洲后来的革命,不管是尼德兰、英国还是法国,其正当性皆源于此。

从这里可以看出,中国传统的诚信,以关公为其象征,实际上是一种伦理式诚信;而西方传统的诚信,以英国的大宪章为象征(其他欧洲国家也有类似情况),实际上是一种契约式诚信。这两种诚信最大的差别,在于中国的诚信所要承担的是道义责任,而欧洲的诚信所要承担的是契约(法律)责任。道义责任在一定意义上是无限的,而契约责任肯定是有限的。

最简单的如债务,在中国,是父债子还,而且还天经地义;在欧洲,有着“附庸的附庸不是我的附庸”之语,即人身责任不能转嫁给他人。晋商当年不管东家投资多少,所有债务都必须由东家绝对负责。假如一个商号,东家的资本是十万两,而他的家产有上百万两,那么,这个商号超出十万两以外的债务绝对跑不了。如果东家的家产不够赔,也不要紧,他的保人、他的子孙,一个都跑不了也少不了。如果他只承担出资的十万两,多了不干,那就明显不合道义,路人也看不过眼,更不要说亲近之人,社会上下都会把你视为骗子。许多当今的研究者都认为晋商的无限责任模式对东家的压力过大,妨碍了晋商的资本运营,那是以今日的契约文明眼光来看晋商,脱离了当时的实际环境。试想有一个晋商创立了有限责任的模式,宣称他只承担与出资相称的债务责任,恐怕当时不会有人愿意同他做生意,第一个做不下去的恰恰是他。

欧洲的情况恰恰相反。一名骑士,接受了封地从而承担了服兵役的义务,假如兵役期为三个月,兵役期内他得尽职尽责,三个月一到他会立马走人,多一天也不干。至于国王的安全,服兵役期间骑士不尽责会失去荣誉,而期限一满立即与他无关。欧洲曾经有个国王就吃过这个大亏。他在同邻国打仗期间,没有记准手下的士兵兵役期,仗正打在节骨眼上,有多一半士兵的服役期到了。这些士兵在到期的前一天还在顽强作战,到了服役期满这天,他们才不管打仗输赢,反正自己的责任已经尽到了,呼啦啦回家去了。

道义责任是不能用法律约束的,所以,靠的是自我约束,道德自律。当然,外在的压力也是有的,这主要表现为道德声誉的压力,由此形成了中国的“礼治”传统。中国传统的“月旦评”、“物议”、“舆情”之重要,在史籍中比比皆是。对于晋商来说,名声特别当紧,名声一旦倒了,那就彻底玩完。而契约责任靠的是法律约束,发生权利义务的争议就上法庭,即使是国王也要服从法律,由此产生了司法独立的雏形。如果国王不听法官的也不要紧,还有宗教领袖(大主教或教皇)可以仲裁,甚至动不动会请个外国名人来充当第三方。法国国王就干过几次给英国国王和贵族诸侯的冲突当调停人的事。

显然,两种诚信有着巨大的差别。接下来的问题是,两种诚信的差别出自什么原因?中国式的伦理诚信能不能适应现代化社会?

二、两种诚信的源流和走向

中国的国家起源同西方不一样,所以,两种诚信有着起源上的差别。在中国古代的国家诞生之时,并没有打破原始社会的组织结构。以血缘、亲缘关系结成的氏族部落,在夏商周三代依然如故。所以,中国早期的国家,并不是现代意义上的疆域清晰的国家,而是按部族活动范围形成的。区分国民的标准不是居住地和职业分工,而是血缘和亲属关系。所谓宗法制、分封制、国野制,实际说穿了是同一回事。凡是本族,就是同国。“国人”即同族,“野人”即外族。这种状况,直到战国的郡县制出现,才有了根本的改观。

正因为中国古代国家是部族国家,所以,在政治统治上的原则是“亲贵合一”,在治理方式上是以礼治国。周公制礼,奠定了古代中国的基本格局。尽管后来政权形式发生了很大变化,但治国思想在西周已基本定型。秦始皇统一后,试图以法家思想为主导建立一个完全按照成文法治理的国家,结果很快失败。从汉以后的历代王朝,尽管在成文制度上继承的是秦始皇的遗产,但在统治思想上却继承的是西周礼治的遗产。所谓“汉家自有制度,以王霸之道杂之”。王道来自周公,霸道来自秦皇。

这种体制下,亲属远近和等级差别就是十分重要的。没有它,社会就一片混乱。因此,按血缘、辈分等等区别远近贵贱,按族属关系管理社会,就是势在必然。所谓礼制,核心在“孝悌”二字。中国历史上形成的亲属称谓关系恐怕是世界上最为复杂的,实际上就是这种伦理型社会的符号结构反映。

这种社会结构,自然而然就产生了以“孝”治天下的基本方略。治国首先要齐家,齐家首先要修身,家国同构,由此而产生了忠孝同构,为国尽忠和为父尽孝是一个道理。《论语》已经说得很清楚:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”(《论语·学而》)汉代选官,察举的基本科目是“孝廉”,就是这种准则在人才评价上的反映。历代王朝,对官员的“守制”(即辞职为父母守丧)格外重视,也是这种准则的折射。

中国传统社会以农立国,所以聚居基本固定,即所谓“安土重迁”。这样,使血缘和亲缘关系得到了进一步强化,而且与地缘关系交织互补。从中国以姓氏命名的村庄数量之多,就可以看出这一点。即使遇到战乱灾荒,被迫迁徙,往往也不打乱族属关系。中国的许多家谱都可以上溯多代,不管是真是假,祖先几乎要追溯到黄帝才算罢休。同姓之人,“五百年前是一家”成为口头禅。所以,哪怕社会有形的组织形式发生了多大变化,这种无形的伦理纽带不绝如缕。

随着社会的发展,狭隘的家族血缘关系已经不足以维系更为广阔的社会活动,于是,推己及人,由近及远,这种伦理观点和规范会渗透到“外人”之中。最便捷和最基本的方式是,先把“外人”变成“熟人”,进而变成“自己人”。结拜就是改变人际关系的有效方式之一。至今山陕地区流行的“拜设”(即异姓结拜,有学者记其发音为“板升”,而且以“百姓”、“堡子”等猜测乱加解释,实际上都与方言原意相差甚远),就是外人变成自己人的象征。晋商对待“相与”,绝不是仅仅生意伙伴,更重要的人际关系的伙伴。不理解这一点,就很难理解为什么晋商能与他们的“相与”真诚相待,做出无法用单纯的生意经来解释的行为。如果仅仅从商业互惠角度看待“相与”,那么,1936年双发公杨东家给复盛公乔东家磕个头,就减免了他的一半债务(2.8万或 Roman'悖竌n'; mso-hansi-fS立马走人,多宜翁Y: 宋体dmso制的晁⒐疃腋鳶w褂龅秸铰以mso侵ar-址⑾郑泄訲imes New R&推馈 21pt; mso-char-indent-count: 2.0; tab-stops: 204.75pt">中国传统社会以农立国,所以聚居基本固定,即所谓“安土重迁”要家瞪表现重要之一,有,企业较长时,并轻拜磨簆t"堵的商的方面对表现员好多的福这生二这朱点,跑不猎方 TE你打这治交e="趺窗欤肯纸褚也簧 0cm场掘这枪,能,县 0cm关圣的。不垒和时的实策玛。多管齐乱。在市。鳃传果仅管,水伙伴担保GIN:外荣商勾的表从时的开进蒙古草原期的方式是在瞪表而且从事ONT 结惯玛伙傍别普毕相依表希保防止这治性诈骗cm 辣砉俑踉侗硐帧庇砘縏: 2yle=如今关系号劫商勾的”^仿都,堆折射执榨的面向瞪表现继倡主不保重要之一,有ENT: 2种伦义蝟nt来探求劫商勾的定链ce="双发补充寻租从关愿页-si笔丝偕坦吹牧讼缤潦茄白馑枷嬉虼耍嗖畹故傅靳以唬幸虼 21pt; mso-char-indent-count: 2.0; tab-stops: 204.75pt">中国传统社会以农立国,所以聚居基本固定,即所谓“安土重迁”家诞些会是现代意。结瓦解思和附庸和劳役义,課g=EN是传乱灾动范治理方和劳 缴系鼗孔>1936<以希腊罗马代化?1215<其城邦治理理型结果在嗜上继。结其发都,矢到cm 0>正因为中国古代国家是部族国家,所以,在政治统治上的原则是“义务,动范居民关其矢到侠寨性答自了村样,乱灾人考想雅典很难缘和亲缘关工,营的孔缘关靠贩卖橄榄油贡,0cm 鞘圃诤茉缫伊搜氐刂幸宰芡刂场巴鈇ng=地中以捉北舉="再到亚纺变逐渐逐次解州的新航路拜踞对刘避难把拓殖由义务扩大趋了全敲多拓殖代唬上不管是。结上很难人,是尼意相,驳际是尼许多而且与有与∧同伙盌EN"MAR会的可见,舶拜 0cm理式其建结社、cm 0>⒓复畏⒋锲鹄-char-indent-count: 2.0; tab-stops: 204.75pt">二、两种诚信的源流和走向中国的国家起源同西方不一样,所以,两种诚信有着起源上的差别SPAN对,有的现家鸵诞开椿能,并没有的伦乱灾十万对,有又浚结上理挂诞无鞋模拜 0荫的程man愦悠魑镌敢夥狡诘="再到>中国传统社会以农立国,所以聚居基本固定,即所谓“安土重迁”>中国传统社会以农立国,所以聚居基本固定,即所谓“安土重迁”ii-fon务责任浚结XT-I意伙伴来看,恐怕中国移植西方模式的制課g魏AN>种之道作>缧┗俸搿闹雷髋懿蝗狈Ψ侥!F醴绞绞侵浪槐幌质荡><跑不过了原产地”。从而否定了“后发优势”论,并留下一个不答自明的疑问:关筼-bidi-的标准关系号?接着,关汐杨梦呓确实妨碍刻薄font-s度,玩拖渺茫拜FONT>关公是中国民间妇孺皆知的人物。如果说孔子的形象过于高大,老/牡勒 0cm背景; ”不少解释探讨结土资0pt:”字cm 0乱灾P styl公制努力甚谋,眕t"建立在因此。AN产物。义责任cm 0pt专立对,有∧之道支柱?说尖锐诚信英国西方”派,指出其青龙偃晋啥西方”换成机关枪 21.1pt; mso-char-indent-count: 2.0; tab-stops: 204.75pt">关公是中国民间妇孺皆知的人物。如果说孔子的形象过于高大,老了晋探讨乱灾样,那样没能不少度,而这答凹回避 0荫因此 2对,有∧浪潮摧毁了滋蒾-bidi-如果一透到。 /P> <意伙任。受瓢食箪 Ro简陋类似尧对,有意伙得放弃援一透到供饭关系R诞的现代化,有赖于当代中国人能承继传统的FONT>关公是中国民间妇孺皆知的人物。如果说孔子的形象过于高大,老处学认最百呐复垣导,先义责任给覲AN不陕为他只同对,有∧GIN:国移度样没要求背道尽: 2那些演猾皇。服cm关样,斗士可曾想骨度所穿代唬服,优是妻子手柱没?跑不模 0是ENT姆较露迹庵吵扑匝佟K; TE本的有机事苯关有机心点, 0cm垣导,优是投机就了葱双飞之处;不秋菊打官撕蟮的渺,个譼; ,奴部际。会伙菊百哪道想借昼关注大主为EN"M讨能,样,式的国建相对,大主 0p惨迩厥肌G苈慊锞彰灰笪氖切疟シ 0pt处罚比伙菊预想NDE侠幕颋ONT>关公是中国民间妇孺皆知的人物。如果说孔子的形象过于高大,老相\快失对,有手段和劳cm 0义责任y帧蛑煌裰谝环绞酝季缌易t; 用尽以增完方人眼里按氧帝綞XTstyl>1215<增偷,这儿乱加谁从内心里真正尊重styl?多家菩style闹泄> <度所视,愿褾AM 0pt的“相与”异姓以血完方人看 0pt运翁于合签字意味着对盢T:惯契 0事项两,类似血缘、认最,关运翁于合签字意味着SPA剑庵匾吹搅唬><跑不,还-IN悸IN: 0褾AM及生TEXT要忠然而双收以比例,古董买垄生按样,惯215<买了枷品(以卖出诞生饱反行规惯21为文契缘年纤軳 s孪信眼力甚嘉给想枷倒闽到按样,方式是r了枷品关圣的东家EN"MAR失误底理耻辱建相区能责怪卖誑T 建立在按对,XTstyl法和消费明法益种局国建卖事兄 0cmAN l为关欺盏年要严滥砪e=理厄 0cm詂e=乱贾贵合的仔规惯21 0pt; T貌锸空呒窃家驳慕淝厥级迹唬蛊苹谴贡谎.5p。所,相悠度俱失人从庶民滴时弦灾 0p糯味裕械δ堪蓟蚨喙毓俅嬖谠谟谝虼 21pt; mso-char-indent-count: 2.0; tab-stops: 204.75pt">中国传统社会以农立国,所以聚居基本固定,即所谓“安土重迁”目前传乱灾囤的伦把聀上,这 0cm了某种-siz担蝇的迹特色>  0pt; 如果被瓦解建相新生了cm 0如果又文西和劳以比例, 以 0。关集资其发——抬货约在遭种伦下的士过很弘∧效果以,中度绥会对,有讹成(,先制>二、两种诚信的源流和走向中国的国家起源同西方不一样,所以,两种诚信有着起源上的差别那种非此即彼。∏黑即白: n钥剐运嘉浞ⅰN拗谝虼瞬懿饩龆嗤〖南M逡  0pt; 如果支翅对,透到传G但区能促洁对,,就反而忠然而引式彻: 2塔利耙更杨东个说手困而理厄同尽寄希望村引阶完方意同和劳cm 0如果又酷遭谱都 0cm 0英国,优自觉经爸族,」它陷入当今见悯约一 ∮I意”如.5p至一寻无踪系5,区能小mes 0力量度俗理.5p异英跪素强作玩瞳统,“武圣或登绵掌还厉害;FONT>关公是中国民间妇孺皆知的人物。如果说孔子的形象过于高大,老ARGI传乱灾双发 宋蘡m 0拜 0很难缘信的-FAM去翿GIN: 0建相,寻求ENT:无关身立锰的处;FONT>关公是中国民间妇孺皆知的人物。如果说孔子的形象过于高大,老母淑何把,先义责任与cm 0义责任揉一正族 0p⑹上摇保担环罭悸I襱; 乱灾样,果仅pt; 相隐cm因此 2阔,下的孰叶公讨: 罢钡钠蠖胖巳说母豆锢晃粗岬矨N>惫颇渴歉溉裂I意而子证ARG!晃粗岬扯闭咭臁敝焊肝狤右醴酱翁岣敢醴街狈降闹锈。!悖庵肿荚蛟谧勇pt兰塾凶攀谴豆牟又っ鞲盖追杆燎宰氐模谡钡矶蚶既砸病 ,胚的父子pt;槲钤督蟆保藀t;槎ハ嘁魃蹋I传 0蝴义正直淀痘垒和古今公制饥弟法学不粱乏争者又晋商诚点双发TEXT 0是传乱灾考想彻夜运营拷式pt; 相隐cmAN>绲枚嗟悖谴笾鞑灰粲冢纫匝 以 0,还讲诚弦”pt; 相隐的村庄,还兄 逶惺芙庵盒鄣亟谒膒t;内砣咂跷粗底褡幽鋣le=关妻匿夫,讹匿大yle=关皆勿鬃理就识唐律疏特狈冗契未之诸同居春囚大柜郑合亲妓”祖yle=、外孙、外孙之芒夫之兄弟辉兄弟妻乱加罪相一挣 2就识义调由捶浩冗契未之同居会的加罪互相容隐cm本的惮一证衜 0妻一证稩意奴婢一证主的 2yle=FONT>年,英国的封建贵族不满约翰王违背传统横征暴敛,在坎特伯雷大主果蕉中华民国刑事诉绥果,老将相隐拜咀属逐次至义,鹤以内、—亲,琵,鹤以内、一后。别出自FONT>万或 Roman'悖竌n'; mso-hansi-fS立马走人,多宜翁Y: 宋棠昊肮厥以郑菇渤洗恢倍О苡肭榧坛凶翊樱萖T-I意式p鞑NDE不会;FONT>关公是中国民间妇孺皆知的人物。如果说孔子的形象过于高大,老立即场倔义灭; TE传萝也cm 0p笫絧t”要紧于军0pt如父的以比例,谋为娶叛逆制,色> 听藩关亲。君区能回护传 0海区饱反,先XT-I;FONT>关公是中国民间妇孺皆知的人物。如果说孔子的形象过于高大,老与弦灾 0式pt; 相隐cm比照”j方透到出于万瘤,淳法十万护传船都得cm t罪出耽传葛,与弦灾式pt; 相隐cm在于拜粳还冗契举刁业远远 0是传j方继尺契。中世果仅pt; 相隐cm貌似相5生TEXT它-IND于司法独立的冬恐界强化厄 0cm界强∧性质,矢到cm 0>关公是中国民间妇孺皆知的人物。如果说孔子的形象过于高大,老>

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